عندما يقول البعض: إن الإمام عليا عليه السلام قعد، هل قعوده يعني أن كل الناس قعدوا ولهم عذر؟ لا. قعوده لأنه لم يجد أنصارا، فالأنصار غير معذورين، الذين خذلوه ليسوا معذورين إطلاقاً، هم خذلوه فاضطر إلى أن يقعد لم يستطع ان يتحرك، لم يستطع ان يعمل شيئا، هذا هو العذر الذي ينتهي إليه الإنسان، وهو يعلن وهو يذكر وهو يبين وهو يحث الناس وهو ينذر الناس وهو.. لكن ما رضوا ان يتحركوا، هذا هو ماذا؟ ليس معناه أنه يبحث هو عن عذر، إنما وجد فعلاً انه ليس لديه قدرة، وهو لا يزال يتحرك.

هل الإمام علي عليه السلام توقف عن تذكير الناس؟ لم يتو قف إطلاقاً طول فترة خلافة أبي بكر، عمر، عثمان، لم يتوقف، لم يوجد أنصار، حاول إذا ممكن يتحركوا، فلم تحصل استجابة، حصل تأثير؛ لتبقى الفكرة لتبقى العقيدة لتبقى الرؤية قائمة في الأمة، مثل ما هو حاصل إلى الآن.

فعندما يقول: (الإمام علي هو ذاك قعد) أي: هل قعوده مثلما قعد الآخرون، أم قعوده لو فرضنا هو عذر له لأنه ما به أنصارا، فلا يستلزم أن يقعد الآخرون بل مشكلته أن الآخرين لم يقوموا بواجبهم، هم ملزمون أن يقوموا بواجبهم.

فالعالم نفسه أساس الفكرة لديه أنه واجب على الناس أن يأمروا بالمعروف وأن ينهوا عن المنكر، أليس كذا لك؟ واجب عليهم أن يأمروا بالمعروف وأن ينهوا عن المنكر، أي: لا تتصور أنت أن العذر الذي هو ماسك عليه انه يراه عذرا لك، أو يراه عذر لهذا أو يراه عذر لهذا المجتمع، أبداً؛ لأنه يخطب، الذي تراه أليس يتحرك يخطب يقول لك: (واجب على الناس يأمروا بالمعروف وأن ينهوا عن المنكر، وأن يكونوا متعاونين على البر والتقوى، وأن، وأن...)؟ أليس معنى هذا أنه لا يرى عذرا للناس؟

والناس لا ينظرون إليه النظرة هذه، بل يرونه أنه قاعد، قالوا: "قد احنا من جيزاه" هذا عالِم، وذا لك ليس إلا طالب علم، هذا عالِم (شيبة) وهو أفقه، وأعلم، وأعبد... إلخ "قد احنا من جيزاه"

على الناس أن يتفا هموا هم والعلماء، يتحاور الناس هم والعلماء، يفتحوا هذه المواضيع هم وإياهم، كيف القضية هل نحن معذورون حقيقة نحن وأنتم، أو ما هو أساس المشكلة؟ لماذا أنتم ساكتون لماذا لا تتكلمون معنا، ولا تحركوننا ولا، ولا... سيقولون: (أنتم لا يُعتمد عليكم، لن تقفوا معنا). اليس سيقول لك هكذا؟ فهذه تشهد لك أن القضية هي "تهادن" فيما بين الناس.

مع أن الإمام زيدا عليه السلام في رسالة كتبها للعلماء يقول: العالم ليس له عذر، ألا ينطلق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله، لا رغبة ولا رهبة، ليس للعالم أن يتوقف من أجل رغبة، لأن هذا - قال - يعتبر ممن يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً، ولا له عذر، أن يتوقف خوفاً والله يقول: {فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} (المائدة: 44) في رسالته إلى العلماء.

هكذا يعني وبتأثيرات أخرى في الأخير يرى العالم إنه ماذا يمكن أن يعمل؟! (الناس لا يعتمد عليهم) "فلم يعد يجابر الناس وهم ما بيجا بروه".

فيجب على الإنسان أن يكون حذراً، يكون الإنسان مراقبا لنفسه، لا يقدم على الله سبحانه وتعالى وهو عاصِ لله، فيكون مصيره جهنم.

هذه القضية يجب أن نتأكد منها، ولا تستطيع أن تتأكد منها إلا من القرآن الكريم، من خلال رجوعك إلى القرآن الكريم، هل هناك مخرج آخر غير القرآن؟ الله هو مع كتابه، يحاسب الناس على أساس كتابه؛ ولهذا قال رسول الله (صلي الله عليه وعلى آله وسلم) عن القرآن: (أنه من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه - وراء ظهره - ساقه إلى النار).

وجهنم هي الشيء الذي يخيف الإنسان، نعوذ بالله من جهنم، وكل شيء غير جهنم سهل، كل تهديدات تأتيك غير جهنم هي سهلة، كل عذاب غير جهنم هو سهل، هو محدود وينتهي، أما جهنم فلا يوجد لها نهاية، نعوذ بالله، ليس هناك نهاية.

جهنم لا يوجد فيها نسمة واحدة باردة، لا يوجد تخفيف لعذابها، وسنة بعد سنة، مائة سنة، مليون سنة، مليار سنة، كلها تمر وليس هناك نهاية، هذا الشيء الذي يجب أن يخافه الإنسان، يتمنى الموت، اليس الله حكى عن أهل جهنم أنهم يتمنوا الموت ويتمنون أن يموتوا؟ الموت الذي هم الآن يهربوا منه، في جهنم سيتمنونه، ويعتبر نعمة كبيرة لو أنه يحصل، اليس الله حكى عنهم، أنهم قالوا(لمالك) خازن جهنم: {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} (الزخرف: 77) يدعو ان يقبل الله أن يميتهم، يتمنون أن يموتوا، يعتبرونه نعمة أن يموتوا، {قَالَ إنَكُمْ مَاكِثُوْنَ} ليس هناك لا موت ولا خروج.

ولا يتهاون الناس، لاحظوا المعصية، معصية الإنسان ليست في حدود تقديراتك أنت إطلاقا، بل تترك آثاراً، ربما قد يكون الناس عندما يقعدون في ظروف كهذه هناك أعمال بإمكانهم أن يعملوها: مظاهرات، مقاطعة اقتصادية، شعارات، أليست في متناول الناس؟

عندما نقصر في هذه، أنت بتقصيرك في هذه من ستجعل الأعداء يتمكنون أكثر، وعندما يتمكن الأعداء ينتشر معهم الفساد أكثر، فساد كثير ينتشر، هذا الفساد الذي ينتشر ليس هناك فساد ينتشر، إلا وتضاف مسؤوليات عليك، ثم ترى أنك في الوقت الذي تتوقف عن عمل واحد أمام مشكلة واحدة، أنت مسئول أمامها، تصبح المسئوليات عليك تتكرر وتتجدد وتتكاثر.

الأعداء دخلوا نشروا الخمور، نشروا المخدرات، نشروا الفساد الأخلاقي، حاربوا الدين، فرقوا كلمة الناس، عملوا هذه الأعمال كلها، أليس هذا عملا كله منكرات؟ كل منكرات يضاف على الناس مسئوليات أمام الله عنها. معنى هذا أن قعودك وأنت تتصور أنك قاعد عن قضية واحدة، المسئولية هي تتكاثر وتتجدد عليك بكل نشاط يقوم به الأعداء، تفسد أجيال من بعد، لو لم يكن إلا الجيل الثاني أو الجيل الثالث.

لاحظوا الآن الفلسطينيين أليسوا في وضعية مؤلمه جداً؟ تقاعس الناس في مرحلة معينة جعل العدو يتمكن أكثر، تصبح المقاومة والعمل صعبا ومتعبا. إذا في هذه الحالة العناء الذي يلحق الناس من بعد بسبب تقصيرك فأنت شريك في خلق هذا العناء، في ماذا؟ في أن تصبح المسألة على هذا النحو.

أليس الكثير من الفلسطينيين في البداية كانوا يرون أن يخرجوا < وما لهم حاجة >؟ خرجوا وعملوا لهم مخيمات هناك خارج وكانت فترة، كان اليهود فيها لايزالون عبارة عن عصابات فقط، يتخاذلون واليهود عبارة عن عصابات، لم يكن قد أصبح لديهم دولة، مازالوا يغزون هكذا يسيطروا على منطقة ويغزوا قرية و . و . و.. كان الفلسطينيون متخاذلين مثل ما نحن الآن، وبعدها تمكن اليهود أصبحوا دولة، استقووا، أصبحت القضية في مواجهتهم صعبة جداً، معاناة شديدة وصعبة جداً، لدرجة أنه لم يعد يتمكن البعض إلا أن يذهب ليفجر نفسه، وبالكاد يقتل اثنين أو ثلاثة، وإذا كانت عملية جيدة قتل فيها مجموعة.

هذه المعانة التي حصلت للجيل الثاني بسبب تقصير الأولين، تقصير الذين لم يتحركوا في البداية؛ لأن الاعمال تكون في البداية سهلة، عندما قصروا خلقوا بتقصيرهم، معاناة شديدة ضد هؤلاء، أتاحوا الفرصة للعدو أن تستحكم قبضته، استحكام قبضة العدو تعني أنك شريك مع العدو فيما يعمل من جرائم، ليست قضية سهلة، فعلاً.

الإمام علي عليه السلام فهّم أهل العراق بهذه الطريقة عندما كان يخوفهم بأنه قد تستحكم قبضة أهل الشام عليكم، كيف قال؟ ((والله إني لأخشى أن يدال هؤلاء القوم منكم لاجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم)) أليس هذان عامِلَين مع بعض: تفرق هؤلاء عن حقهم، اجتماع أهل الباطل على الباطل، أدى إلى نتيجة ما هي؟ سيطرة أهل الباطل على أهل الحق، اليسوا هنا أصبحوا شركاء؛ لأنهم هم سبب، وعامل رئيسي في ماذا؟ في أن يتمكن العدو.

إهمال الناس، تقصير الناس، أنت تعمل بإهمالك وتقصيرك أنت تخدم العدو، أنت تعمل لصالح العدو، وأنت تتحمل نتائج أن تكون شريكا في ماذا؟ فيما يرتكبون من جرائم فيما بعد؛ لأنه كان تقصيرك، كان إهمالك سبباً من أسباب استحكام قبضته، تقصيرك، إهمالك في البداية عن أعمال مؤثرة بإمكانك أن تعملها، قبل أن تستحكم قبضة العدو يجعلك شريكاً في معاناة من يجاهدون فيما بعد، ليست هذه قضية سهلة، ليست قضية سهلة أبداً.

يتصور أحد أنه قعد وما له حاجة، بل هي جريمة مستمرة، أنت مقصر متقاعس، وقاعد، لا تبالي، ترتكب جريمة كبيرة، أي: لا يستطيع أحد أن يصفها، فيكون الناس يشتغلون لإضافة أوزار عليك، العدو من جهة، وحتى المجاهدون، ما يلقون من المعاناة أنت شريكاً في خلق هذه المعاناة أمامهم.

وهذا الذي يضر الإنسان أن ينطلق من تقديراته الخاصة وفهمه الخاص للأشياء وكأنه يراها في الأخير طبيعية وبسيطة، وبعض الناس قد يصل به هذا الموضوع إلى أن يرى نفسه أنه هو الحكيم، عندما يرى نفسه أنه ليس لديه أي حركة، لا يشارك في أي عمل، ولا ينساق ولا شيء، أنه هو الحكيم الذي موقفه صحيح.

 

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلي آله الطيبين الطاهرين.

 

[الله أكبر/ الموت لأمريكا / الموت لإسرائيل/ اللعنة على اليهود / النصر للإسلام]

 

دروس من هدي القرآن الكريم

(الشعار سلاح وموقف)

ألقاها السيد/ حسين بدر الدين الحوثي / رضوان الله عليه.

بتاريخ: 11 رمضان 1423هـ

اليمن – صعدة.