{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِه} (البقرة من الآية109) من الأشياء المضحكة الآن أن يكون البعض يقول إن الله قال إن الناس يعفون ويصفحون! كلمة عفو وصفح عادة لا تأتي إلا في مقام القدرة على المؤاخذة، ما يقال للمقهور للمظلوم للمستضعف للعاجز اعف واصفح، أبداً، استعمالها عند العرب استعمالها عند الناس ما يقولون للعاجز عن المؤاخذة اعف واصفح، أبداً، إنما تقال لمن؟ لمن لديهم قدرة على أن يؤاخذوا من لديه قدرة على أن يضرب الآخر يقال لا يا رجل اعف عنه واصفح إلى وقت آخر، هل العرب الآن في مقام أنه يقال لهم اعفوا عن اليهود واصفحوا؟! أبداً.
في حركة رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) في بناء الأمة في صراعه مع آخرين صراعه مع آخرين ما كان يحصل من جانب اليهود كان اليهود لا يشكلون خطورة بالنسبة للميدان، وكانت المواجهة معظمها ميدانية في أيام رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) هناك قُبُل عربية هناك قريش وقُبُل أخرى شديدين في المواجهة، أعداء ميدان، نزول ميداني، اليهود لا يجرءون وإنما فقط من بعيد من بعيد، هؤلاء لا تنشغل بهم الآن، هذا العدو الذي في الساحة الآن، والآخرين حتى يأتي الله بأمره ستلف عليهم فيما بعد.
لم يكن العفو أو الصفح بمعنى أما أنتم فأنتم أهل ديانة فلن نكلمكم وأنتم وأنتم .. ! لا. معناه اعرض عن الموضوع هذا وليس الآن وقت أن تؤاخذ بالنسبة لهم، في الساحة أعداء ميدانيين يشكلون خطورة عندما تحقق انتصاراً على هؤلاء ستلحق هؤلاء، وفعلاً عندما تأتي إلى قراءة سيرة رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) تجد أن ضربه لليهود كان بعد اتضاح خيانة من جانبهم ومؤامرات وضربهم على هامش حركته، على هامش حركته في بناء الأمة ومواجهة العدو الآخر.

{حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} (البقرة من الآية109) يأذن، فهي حركة هي مسيرة وليست قضية أحكام شرعية كما يقال ناسخ منسوخ، ليست قضية أحكام، قضية مسيرة؛ لأن هذا الدين هو دين حركة دين مسيرة دين عمل أنت هنا لا تنشغل بهؤلاء وإن كان لديك قدرة أن تضربهم اتركهم هناك، ابدأ بهؤلاء حتى يأتي الله بأمره، أمر الله سيأتي في الوقت الذي يمكن يضربهم، عندما ضربهم هل حصل أي ردة فعل من أي طرف آخر ضده؟ لأنها كانت وضعية حكيمة، ضربهم في الوقت المناسب، وضربهم في الوقت الذي ماذا؟ قد حصل بالنسبة لهم وهم أهل كتاب ما يجعلهم يعرفون بأن هذا الدين حق وما يظهر من خلاله تمردهم وعنادهم ومحاربتهم فكانوا هم برزوا في الصورة من اتجهوا ضده وتآمروا ضربهم في الأخير.
{فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (البقرة من الآية109) لن يفوته شيء {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ} (الأنفال59) هو على كل شيء قدير، هذه القضية ما كانت خاصة باليهود كان بعض القبل أو بعض الجهات العربية الأخرى يسكت عنهم أو يصفح أو يعفو فترة ويتجه.
العمل يكون فيه أولويات، العمل باعتبار المرحلة باعتبار وضعية زمنية معينة يكون فيه أولويات ولا يقوم الإسلام على أساس أنه يؤمن جوانب أخرى، أحياناً تكون عملية لا أخلاقية يؤمنهم أو يدخل معهم في معاهدات ومصالحات ومتى ما تمكن نقضها وضربهم، هذه لا تحصل أبداً ولا حصلت وكان للطرف الآخر موقف لا نقول إنه قد أمنهم وأنهم مقرين على ما هم عليه وأنهم لا يصل إليهم شيء منه وأشياء من هذه! ليس منشغلاً بهؤلاء هو يبدأ هنا يشتغل؛ لأن مسيرة العمل تكون مسيرة يجب أن تكون حكيمة في أولوياتها، حكيمة في قراراتها، أي لم تكن حتى قضية خاصة باليهود هذه في أيام رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله).

الدرس السادس من دروس رمضان / ص / 23.
القاها السيد / حسين بدر الدين الحوثي / رضوان الله عليه.