مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

فإذا أراد الناس أن يكونوا في واقعهم مرتبطين بالمنهج من دون رموز، من دون أعلام، هنا تكون هناك قابلية كبيرة لعملية التحريف والتضليل، يعني من أتى على الناس وقرأ عليهم نصوصًا دينية (قَوْلَبَهَا) كما يشاء، لديه قدرة في (قَوْلَبَة) النصوص والتلعُّب بها، أو إنزالها في غير محلها، في غير مصاديقها، تقبَّلَ الناسُ منه.. وهنا ينجح الآخرون في عملية التحريف إلى حدٍّ كبير، ويستطيعون أن يُحَوِّلُوا من عملياتهم التضليلية والتحريفية إلى معتقدات، وأفكار، ومفاهيم، وثقافات يصبح لها جمهورها الواسع المؤمن بها، المقتنع بها، المتحرك على أساسها، تُدَرَّس في مدارس، تُكْتَب لها كتب، تُنَزَّل في محاضرات وهكذا. وتصبح ثقافةً سائدة وقد تمشي عليها أجيال، جيل بعد جيل وهكذا. لتمتد عبر الزمن، ويتدين الناس بها، يتدين الناس بضلال وباطل ويعتبرونه قربةً يتقربون به إلى الله سبحانه وتعالى. لذلك العملية الدينية المشروع الديني في أساسه، هو دين الله الحكيم، دين الله الذي هو أحكم الحاكمين، والله سبحانه وتعالى جعل دينه في معالمه، في ركائزه، في طبيعة المشروع نفسه على النحو الذي يضمن سلامته، سلامته للأجيال، سلامته للبشرية، فللدين رموزه،(إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )(الفاتحة:6] في الوقت نفسه (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)[الفاتحة:7] هؤلاء الرموز هؤلاء الأعلام الذين هم للدين تَرْجُمَانُه، ولسانه، وهم مصاديقه العملية في الواقع، هم تَرْجُمَانُه وهم يُبيّنون، وهم تَرْجُمَانُه وهم يعملون، فنستفيد منهم في معرفة المفاهيم الصحيحة للدين فيما بيّنوا فيما بلَّغُوا فيما قالوا فيما تحدّثوا، وكذلك فيما فعلوا في أعمالهم في سلوكياتهم في مواقفهم في تصرفاتهم، نستفيد منها كذلك نجد فيها المصاديق الحقيقية للمفاهيم الدينية والخطاب الديني.

{وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي} البعض يستأذن في التخاذل عن الجهاد يريد أن يتخاذل بإذن، ثم وهو يطلب الإذن في تخاذله عن الجهاد في سبيل الله يقدم المسألة بأنه متدين، وأنه يخاف من الجهاد الوقوع في الفتنة، فيرى في تحركه الجهادي مدعاة للوقوع في الفتنة. وهم يحكون أنه في عصر النبي (صلوات الله عليه وعلى آله) جاء أحد المحسوبين على الإسلام إلى الرسول، يطلب من الرسول أن يأذن له في التخلف عن الجهاد، قال أنه لا يطيق الابتعاد، الابتعاد عن أهله عن زوجته، ويخاف الوقوع في المحظور وخصوصاً إذا شاهد بنات الروم، هذا التلفيق السخيف وهذا التظاهر السخيف والزائف بالدين، ومن منطلق يريد أن يتخلف عن الجهاد باسم ماذا؟ باسم التدين، وهناك كثير من هذه النوعية، يقدم نفسه على أنه متدين، وأنه يخشى من الجهاد بعض المحق أو خلل في دينه أو تصرفات أو أشياء قد تبطل تدينه أو تحبط إيمانه، فيرى أن الجهاد مدعاة للوقوع في الفتنة بأي شكل من أشكال الفتنة، ثم يحاول أن يجعل ذلك مبرراً دينياً لتخاذله.

{وَلَـكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} ما أسوأ، ما أسوأ أن يصل الإنسان إلى هذا المستوى من الخذلان، إلى هذا المستوى من الخذلان، أن يكره الله انبعاثه في سبيله، أن تكون مكروهاً عند الله لدرجة أن الله لا يرضا ولا يقبل بك أن تكون مجاهداً في سبيله فيما أنت عليه من واقعٍ نفسي وواقعٍ عملي، فيما أنت عليه، إنسان متخاذل، قليل الإيمان، قليل الثقة بالله، إنسان مضطرب متردد، إنسان ما عندك قناعة، ما عندك صدق، ما عندك اهتمام، ما عندك جد، ما عندك مسئولية، وبالتالي غير مقبول عند الله سبحانه وتعالى، فلم يقبل بك أن تكون من جنوده وأن تحظى بشرف الجهاد في سبيله؛ لأنك؛ لأنك لو تحركت في سبيل الله بما أنت عليه، بنفسيتك المعقدة والمريضة والهزيلة ضعيفة الإيمان، ضعيفة اليقين، بما أنت عليه من انعدام للمسئولية، بما أنت عليه من ضعف في التزامك وصدقك ستكون عنصر مخرب يسبب الفشل، يثير الارباك والقلق والاضطراب، تضر أكثر مما تنفع، وتخرب أكثر مما تبني، وتفسد أكثر مما تصلح، ويكون دورك سلبياً أكثر مما هو ايجابي. {وَلَـكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ} خذلهم وسلبهم توفيقه فلم ينطلقوا للجهاد في سبيل الله، {وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} اقعدوا مع القاعدين، اقعد يا صحيح الجسد لكنك عليل النفس، يا قليل الاستجابة، يا ضعيف الإيمان، اقعد، اقعد مع المريض، اقعد مع النساء، اقعد مع الأطفال، اقعد مع العاجزين، هذا تحقير، تحقير لهم {اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} لابأس اجلس مثلما يجلس الأطفال، مثلما تجلس النساء، مثلما يجلس المرضى، اقعد معهم.

المستكبرون ينشطون يواجهون الرسالةَ الإلهية في مبادئها المهمة وقيمها العظيم وهدفها بتحرير الإنْسَان، إنقاذ الإنْسَان وتكريم الإنْسَان وتحقيق العدالة للبشرية، وبالطبع ينشطون بين أَوْسَاط الضعفاء بين أَوْسَاط بقية فئات المجتمع من حولهم؛ لأن المستكبرين لا يعيشون في واقعهم حالة انعزالية لا.. أَسَاساً الاستكبارُ عملية ترتبط ما بينهم وبين الآخرين، هم يستكبرون على الآخرين، يستكبرون على الضعفاء، يستكبرون على بقية فئات المجتمع من حولهم بهذه النزعة لديهم وتلك الغطرسة بذلك التحكم والطغيان بتلك الهيمنة بذلك الاستئثار والاستبداد، لديهم هذا التوجه، فهم يتجهون إلى المجتمعات من حولهم لضمان الهيمنة عليها بكل الوسائل والأَسَاليبِ.. فئةٌ واسعةٌ من أَبْنَاء المجتمع هي أَوْ الكثير منها يخضعُ لهم، يلبي رغبتهم الاستكبارية من خلال الاذعان والتقبل المطلق والتبعية العمياء لهيمنتهم وسيطرتهم هذه الفئة يسميها القرآن بالضعفاء، ولربما الكثير من المجتمعات والكثير من الناس أفراداً ينظر إلى واقعه فيعتبر نفسَه ضعيفاً؛ إما بضعف الإمْكَانيات كأن يكون فقيراً فيعتبر نفسَه ضعيفاً؛ لأنه لا مال له لا ثروة له، هو ضعيفٌ بالنسبة إلى ذوي الغنى والثروة أَوباعتبار ان أُولئك يشكّلون المستكبرين من موقعهم السلطوي والمادي وثرائهم وأخذهم بأَسْبَاب القوة، مظهر من مظاهر القوة فيرى الآخرون أنفسهم ضعافاً أمامهم أَوْ ضعفاء تجاههم فيعتبرون أنفسهم في حالة الضعف، الكثيرُ من هؤلاء الضعفاء الذي هو ضعيفٌ لفقره أَوْ ضعيفٌ لقدراته أَوْ لإمْكَاناته أَوْ لأي اعتبار آخر ينجذبُ نحوَ هؤلاء المستكبرين فيشكّل الضعفاء فئةً واسعةً وَأداة مهمة يعتمدُ عليها المستكبرون، المستكبرون دائماً هم أقلية ولكن لها جمهورٌ واسعٌ وعريض ولها قوة تعتمدُ عليها، وهذا من العجيب جداً، أَمّا الضعفاء ينظرون إلى المستكبرين كقوة والمستكبرون ما كانوا أَسَاساً أقوياء الا بالضعفاء وانظر في التأريخ في كُلّ التأريخ إلى كُلّ طاغية إلى كُلّ مستكبر تجد ان جيشَه وقوتَه وعتادَه وإمْكَاناته تعتمدُ في الأَسَاس من خلال ما سيطر عليه من خلال أَدَوَاته

{وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} يعني: أذكروا أذكروا يوم حنين {إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} حنين وادي، وادي بين مكة والطائف، واتجه فيه جيش المسلمين وهم متجهون لمحاربة هوازن، وكان الكافرين في تلك المرحلة قد تجهزوا في الوادي للهجوم على المسلمين، الجيش الإسلامي تحرك وهو لأول مرة وصل عدده إلى عدد كبير اثنا عشر ألف مقاتل، فالكثير من المسلمين ممن كان لديهم قصور في وعيهم وفهمهم أعجبوا بتلك الكثرة وراهنوا عليها واعتمدوا عليها، إعجابهم بالكثرة واطمئنانهم إليها ورهانهم عليها قلل من اعتمادهم على الله سبحانه وتعالى والتجائهم إليه، وقلل من اهتمامهم وجديتهم في الأخذ بالأسباب في مواجهة العدو، وهذا ما يجب أن يحذر منه المؤمنون عندما يتحركون في سبيل الله، أن لا يغتروا ولا يركنوا لا إلى كثرة ولا إلى إمكانيات، وأن تكون حالتهم في الالتجاء إلى الله والاعتماد على الله والتوكل على الله وهم يتحركون في سبيله في حال الكثرة وفي حال الإمكانيات ووفرتها كحالهم نفسه أيام قلة عددهم وقلة عدتهم، أيام ظروفهم الصعبة وقلة العدد أن تكون نفس الحالة في مستوى الالتجاء إلى الله، لا يقل الالتجاء إلى الله ولا يضعف الاعتماد عليه والرهان عليه والتوكل عليه نتيجة ارتياح لكثرة عدد أو وفرة إمكانيات أو الحصول على أسلحة قوية معينة فتاكة مدمرة لا. هذا درس مهم.