مـرحبـا بكم في موقع دائرة الثقـافـة القـرآنيــة

أولى الشّهيد القائد "رضوان الله عليه" الجانب الاقتصادي والزّراعي أهميّة بالغة باعتباره من كمال الإيمان, ولا تستطيع الأمّة أن تقول كلمتها, وتقف على أقدامها وهي فاقدة لقوّتها الاقتصاديّة, وقوتها الضّروري, وأمنها الغذائي, بل يعتبر الجانب الاقتصادي والزّراعي من أهمّ وأكبر التّحدّيات الّتي تواجهها الأمّة, لأنّه لا بدّ في مسيرة بناء الأمّة من الاهتمام ببنائها اقتصاديّاً, حتّى تصبح أمّة قويّة قادرة على النّهوض بمسؤوليتها, والوقوف في مواجهة أعدائها. أهميّة الجانب الإقتصادي والزّراعي في مواجهة الأعداء يتحدّث السّيد عن خطورة الضّعف في الجانب المالي والاقتصادي, وتأثيره الكبير لدى نظرة العدو الخارجيّ, لأنّ العدوّ يعمل أولاً على تقييم الوضع الدّاخلي للشّعب, والدّولة, يقول السيد: (المال له دور كبير حتى فيما يتعلق بالعدو الخارجي, عادة العدو الخارجي يبحث دائما الوضعية الداخلية دائما, أول ما يفكر في تقييم الوضع الداخلي لك) سورة البقرة الدرس الحادي عشر. ويؤكّد السّيد أنّ الجانب الاقتصادي مهمٌّ جدّاً في ميدان الصّراع والمواجهة, ويمثّل صمّام أمانٍ للشّعب, لأنّ الأمة التي لا تمتلك قوت يومها لن تستطيع أن تقف على أقدامها في مواجهة أعدائها, يقول السيد: (الإقتصاد هو صمام أمان مهم في ميدان المواجهة) سورة البقرة الدرس الحادي عشر.

يبين السّيد أنّ القرآن الكريم أولى اهتماماً بالجانب المالي والاقتصادي, فجاءت الكثير من العبارات في القرآن الكريم, تتعلّق بموضوع المال, وحركته في واقع الحياة, بالشّكل الّذي يجعله مالاً للجميع, لأنّ للمال دوراً مهماًّّ على المستوى الاجتماعي, ولهذا ربط القرآن الكريم الكثير من المسئوليات بأصحاب رؤوس الأموال والتّجار, وحرّم الاحتكار, ويؤكّد السّيد على أهميّة وضرورة أن يبقى المال في حركة ودورة مستمرّة, يقول السيد: (وهي في الواقع كثير من العبارات في القرآن الكريم فيما يتعلق بموضوع المال: أن المال له دور، دور اجتماعي، المال هو مال الناس في الواقع، أعني: في حركة المال التي رسمها الله سبحانه وتعالى هي في الواقع تجعل المال وكأنه للكل, لهذا ربط مسؤوليات كثيرة بأصحاب رؤوس الأموال. أليس هناك شرع الزكاة، أوجب عليهم الزكاة، أوجب عليهم الإنفاق في سبيله، حرم عليهم أن يكنزوا أموالهم؟ وأوجب عليهم أن يحركوها, المال يجب أن يكون في دورة مستمرة، في حركة, إذا عندك رصيد من الأموال تتركها تتراكم أموال هناك شغلها عندما تشغلها أنت تثمرها، وتشغل آخرين يعيشون معك فيها, هذه قضية هامة، ولهذا يأتي في كثير من الآيات بعبارة أموالكم ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾[البقرة: من الآية188] لأن حركة المال هي بالشكل الذي في الأخير يبدوا وكأنه مال للأمة) سورة البقرة الدرس التاسع.

يوضح السّيد الرّؤية الإسلاميّة والقرآنيّة المتوازنة الّتي انفرد بها الإسلام تجاه الجانب المالي, مبيّناً أنّه لا يوجد مقياسٌ واحدٌ معيّنٌ لا يجوز للإنسان أن يتجاوزه في جانب امتلاك رؤوس الأموال الكبيرة, بل إنّ الإسلام يشجّع على امتلاك رؤوس أموال كبيرة, لكن بالشّكل الّذي يحقّق التّوازن الفعليّ لدى الإنسان, فيبقى إنساناً طبيعيّاً لا يغلبه جشعه, ويقوده طمعه للشّحّ والاستئثار, بل يكون ممّن يحبّ فعل الخير, والإنفاق, والإحسان, يقول السيد: (بالنسبة للإسلام هو فيه توازن ينفرد به فعلا, فيما يتعلق بموضوع المال لا تجد أنه في الإسلام هناك حد معين لا يجوز أن يتجاوزه رأس مالك, بالإمكان, والتوجيهات في القرآن الكريم أن يكون الإنسان ممن يملك رؤوس أموال كبيرة جدا لكن وتجده في نفس الوقت متزنا وطبيعيا, ويحب فعل الخير) سورة البقرة الدرس الثاني عشر. ويضيف السّيد أنّ الرّؤية القرآنيّة تجاه الجانب المالي والتّجاري تقوم على أساس تصحيح الرّؤية والنّظرة للجانب الاقتصاديّ والماليّ أوّلاً, ومعرفة الإنسان بالحقوق والمسئوليّات المرتبطة بالمال, ويبقى الإنسان في حالة تذكّر دائم لنعمة الله عليه, فتسيطر هذه الحالة على مشاعره ونفسيته بصفة مستمرة ودائمة, يقول السيد: (ممكن أن يملك أي إنسان من المسلمين أموالا كبيرة, لكن عليه أن يعرف كيف تكون نظرته للمال, وما هي المسؤوليات والحقوق المرتبطة بهذا المال, وأن يظل دائما متذكرا لنعمة الله) سورة البقرة الدرس الثاني عشر.

قتلوا الآلاف، وقُتل منهم الآلاف لكن بعد فوات الأوان، بعد فوات شخصية كالإمام الحسين. وأعظم ما تتعرض له الأمة أو من أعظم نكبات الأمة أن تفقد عظماء كالحسين وعلي وزيد والحسن وأمثالهم من أعلام الهدى، خسارة عظيمة، خسارة عظيمة. فنحن - أيها الإخوة - عندما نتحدث عن كربلاء لا نتحدث عنها فقط من الجانب العاطفي، الجانب العاطفي مثير لكن قد يجعل القضية تتجمد في عصرها، ويجعلنا نحن لا نستطيع أن نستلهم منها الدروس والعبر، ولذا حاولنا أن يكون إحياؤنا لهذه الذكرى هو فعلاً حديث عن ما حدث فيها من مآسي كشفت عن وحشية أولئك الظالمين، وخشونة طباعهم, وخبث أنفسهم. ونعرف أيضاً الأسباب التي أدت لمثل تلك؛ لأنها أسبابٌ الناس يعيشونها في كل عصر، نحن نعيش - فيما أعتقد - الأمة المسلمة هي تعيش الحالة, الحالة نفسها، الأسباب نفسها التي هيأت الظروف لأن يسقط بين أيديها مثل علي والحسن والحسين وزيد ومحمد بن عبد الله النفس الزكية وغيرهم من عظماء أهل البيت، الحالة نفسها واحدة.

ورأينا أيضاً - أيها الإخوة - كيف يكون الجانب الآخر - وهو ما كنا نقوله أكثر من مرة - : إن الجرائم ليست في العادة هي نتيجة عمل طرف واحد فقط, المجرمون من جهة, المضلون من جهة يجنون، والمفرِّطون والمقصرون والمتو انون و(اللا ئبا ليون ) هم أيضاً يجنون من طرف آخر. فالجريمة مشتركة، الجريمة مشتركة من أول يوم حصل الإنحراف بمسيرة هذه الأمة عن هدي القرآن، وهدي رسول الله (صلي الله عليه وعلى آله وسلم). وكيف يمكن أن يسمع الناس منطق الحق ثم نراهم في يوم من الأيام يقفون في وجه الحق، في صف الباطل، هذا هو الذي حصل بالنسبة لأهل العراق. معاوية أضل أهل الشام فكانوا قاعدة لإمارته وخلافته، وقاعدة لخلافة ابنه يزيد، وكانوا جيشاً قوياً يتحركون لتنفيذ أهدافه، وأهل العراق من جانب آخر، ما الذي حصل؟ ألم يعش على عليه السلام بينهم سنين خلافته ماعدا الأيام الأولى منها كانت في العراق؟ وعلى ببلاغته، على بمنطقه، على بحجـته، على بمعرفته وعلمه الواسع ((باب مدينة العلم)) هو من كان دائماً يتحدث مع أهل العراق، من كان دائماً يوجه ويتحدث ويرشد ويعلِّم ويحذِّر وينذر من عواقب الأمور.